Nel primo giorno dell’ottava, quando le note di gaudio e speranza della grande veglia pasquale risuonano ancora nel sepolcro aperto del nostro cuore, la liturgia ci trasporta già fino al giorno di Pentecoste, facendoci ascoltare l’apostolo Pietro che, «a voce alta» (At 2,14), non più rannicchiato nel dolore del rinnegamento, si rivolge come testimone della Risurrezione alla folla radunata a Gerusalemme:

«Gesù di Nazareth — uomo accreditato da Dio presso di voi per mezzo di miracoli, prodigi e segni, che Dio stesso fece tra voi per opera sua, come voi sapete bene — consegnato a voi secondo il prestabilito disegno e la prescienza di Dio, voi, per mano di pagani, l’avete crocifisso e l’avete ucciso. Ora Dio lo ha risuscitato, liberandolo dai dolori della morte, perché non era possibile che questa lo tenesse in suo potere» (At 2,22-24).

All’indomani della Pasqua, l’annuncio della Risurrezione si fa subito molto personale, identificandosi non più nella sola notizia del sepolcro vuoto, ma nella testimonianza da parte di cuori liberati dalla schiavitù del peccato e della morte. Ciò che rende Pietro capace di parlare così «francamente» (2,29) di una vicenda nella quale egli stesso ha vissuto un grande fallimento non è altro che l’accoglienza del dono dello Spirito, che sempre si manifesta nella capacità di andare al di là dei nostri insuccessi e delle nostre paure: «Questo Gesù, Dio lo ha risuscitato e noi tutti ne siamo testimoni. Innalzato dunque alla destra di Dio e dopo aver ricevuto dal Padre lo Spirito Santo promesso, lo ha effuso, come voi stessi potete vedere e udire» (2,32-33).
Citando le Scritture, l’apostolo Pietro sceglie di presentare il mistero della Risurrezione non tanto come un gesto potente di Dio, ma come il frutto di una relazione misericordiosa e fedele, nella quale non si può essere abbandonati fino in fondo perché eternamente vivi nel ricordo dell’amore:

«Per questo si rallegrò il mio cuore ed esultò la mia lingua, e anche la mia carne riposerà nella speranza, perché tu non abbandonerai la mia vita negli inferi né permetterai che il tuo Santo subisca la corruzione» (At 2,26-27).

Tuttavia, l’esito di questa relazione con Dio non è affatto scontato. Occorre la capacità di spostare l’accento e lo sguardo da se stessi a colui che, con la sua fedeltà, può dare fondamento alla nostra speranza, gettando nel nostro cuore la forza di indimenticabili sentimenti: «Abbandonato in fretta il sepolcro con timore e gioia grande, le donne corsero a dare l’annuncio ai suoi discepoli» (Mt 28,8). La fretta non è solo consigliera cattiva, come talvolta capita quando siamo in preda al tumulto di passioni tristi e ingannevoli. Non di rado è il limpido segno di un’esplosione emotiva capace di muovere la vita verso un nuovo incontro con il Signore:

«Ed ecco, Gesù venne loro incontro e disse: “Salute a voi!”. Ed esse si avvicinarono, gli abbracciarono i piedi e lo adorarono» (Mt 28,9).

Le sane e irriducibili emozioni — attraverso cui sperimentiamo il desiderio e la presenza di Dio — possono essere facilmente trafugate e barattate con «l’inganno della ricchezza» (Mc 4,19). Questo accade a quei soldati che preferiscono negare il segno del sepolcro vuoto, sedotti da «una buona somma di denaro» (Mt 28,12), piuttosto che lasciarsi travolgere dalla meravigliosa opera di Dio. La risurrezione è un mistero di amore che impone alla nostra libertà di scegliere se evitare «ogni preoccupazione» (28,14) che ciascun cammino di vita nuova porta con sé, oppure correre in fretta a confermare con la nostra voce la gioia di essere da sempre e per sempre vivi nel ricordo di Dio:

«Mi hai fatto conoscere le vie della vita, mi colmerai di gioia con la tua presenza» (At 2,28).

“Con timore e gioia grande, le donne corsero a dare l’annuncio ai suoi discepoli”.

È bella la commistione tra timore e gioia presente nel Vangelo di oggi. La Pasqua che abbiamo appena celebrato si prolunga per otto giorni. E in questi otto giorni continuamente entreremo nei racconti della resurrezione. Oggi lo facciamo con la corsa di queste donne. La grande differenza che c’è tra la paura e il timore è l’effetto che produce. La paura paralizza, il timore è solo l’anticamera della gioia, oltre ad essere, come ci ricorda la Scrittura, l’anticamera della sapienza. E tutto questo perché il timore è un prodotto dell’amore, non della colpa. In questo gesto di resurrezione rappresentato dalle donne accade la regola fondamentale del Vangelo: esse corrono verso i fratelli, e proprio mentre stanno andando incontro ai loro fratelli incontrano Gesù:

“Ed ecco, Gesù venne loro incontro e disse: «Salute a voi!». Ed esse si avvicinarono, gli abbracciarono i piedi e lo adorarono. Allora Gesù disse loro: «Non temete; andate ad annunciare ai miei fratelli che vadano in Galilea: là mi vedranno»”.

Se vuoi incontrare Gesù devi andare incontro ai fratelli. Se ti ripieghi su te stesso non incontrerai mai Gesù ma solo le tue mancanze. Incontrare Gesù però significa assumere nei suoi confronti la stessa postura dei Magi, dei pastori, dei veri discepoli che incontratolo lo adorano. Il gesto dell’adorazione è un gesto di grande intimità. Sembra che il Vangelo voglia dirci che quando incontri Gesù non puoi accontentarti semplicemente di un’esperienza intellettuale, ma deve poter essere l’inizio di un’esperienza affettiva, profonda, appassionata che segna la tua vita in maniera indelebile. Questo tipo di rapporto però non può mai avere come pretesa quello di possedere Gesù. La vita spirituale non è un modo per gestire Dio, ma solo una maniera attraverso cui facciamo un’esperienza di amore decisiva che ci mette costantemente in cammino e proprio per questo rende ciascuno di noi “angeli/annunziatori della resurrezione”.

Al mattino dopo quel primo mattino che segue il grande Sabato è come se rimpiombassimo a valle della storia. L’evocazione delle guardie ancora una volta prezzolate e l’inizio della lettura annuale degli Atti degli Apostoli sono il modo efficace con cui la Liturgia ci tiene sulla corda… sulla corda della storia. La risurrezione di Cristo Signore non rappresenta una comoda fuga dalla storia né, tantomeno, una sorta di sogno per tenere buone le coscienze. La risurrezione è un fuoco gettato sulla terra per impedire in tutti i modi che si sprofondi nella dimenticanza di come la forza che viene da Dio – lo Spirito Santo evocato con così grande forza da Simon Pietro – è all’opera in misura proporzionale allo spazio che gli diamo dentro la nostra vita concreta. Nemmeno la risurrezione può mai essere un’evidenza che costringe a credere, ma è una porta che permette e obbliga ciascuno a scegliere. Questo è avvenuto al mattino di Pasqua, questo avviene ogni mattina in cui la nostra umanità si rimette in cammino sulla strada della vita, scegliendo di farsi pagare o accettando di pagare.
La lettura degli Atti degli Apostoli ci aiuterà a comprendere come la risurrezione si fa storia nella vita delle prime comunità di discepoli in modo incarnato, concreto, con momenti di grande luminosità e momenti terribilmente umbratili. Ancora una volta, gli uomini da una parte e le donne dall’altra! Neppure la luce pasquale può evitarci il dramma della scelta, che non si impone mai come un’evidenza che non lasci scampo alla nostra libertà, ma la impegna radicalmente, tanto che nessuno – nemmeno l’Altissimo – può scegliere al nostro posto o prendere posizione davanti alla storia sollevandoci dal peso della nostra responsabilità, dalla gioia di dare una risposta alla storia anche quando sembra che tutto sia finito e i giochi definitivamente conclusi.
Da una parte gli uomini – i discepoli e i soldati - si nascondono a se stessi per evitare fastidi, mentre le donne si fanno incontrare realmente dal Risorto e in modo nuovo, proprio perché si erano levate di buon mattino per andargli incontro a loro modo. Messesi in cammino per seguire il loro cuore, le donne hanno la grande sorpresa di poter ritrovare il Signore, tanto che

«si avvicinarono, gli abbracciarono i piedi e lo adorarono» (Mt 28,9).

L’apostolo Pietro, al mattino di Pentecoste, ritrova se stesso e si sente animato da un coraggio che non gli appartiene, ma che gli viene donato:

«Ora Dio lo ha risuscitato, liberandolo dai dolori della morte, perché non era possibile che questa lo tenesse in suo potere» (At 2,24).

Sarebbe meglio tradurre la parole di Pietro con doglie del parto poiché il termine greco indica i legami e le doglie. Paolo usa questo termine per indicare la nascita di un mondo nuovo nella creazione nuova. La storia, ogni storia piccola o grande, rilevante o sconosciuta, può riprendere il suo cammino solo nella misura in cui qualcuno – come le donne al mattino di Pasqua – accetta di rischiare la speranza e non – come i soldati – di barattarla con la rassicurazione di essere liberati da «ogni preoccupazione» (Mt 28,14).