A una folla meravigliata e sgomenta dopo la guarigione dello storpio, tentata di fissare lo sguardo e di arrestare la comprensione al livello della «religiosità» (At 3,12) degli apostoli, Pietro prova a indicare una diversa direzione in cui volgere gli occhi e la speranza del cuore:

«Il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe, il Dio dei nostri padri ha glorificato il suo servo Gesù» (At 3,13).

Per non correre il rischio di apparire come un guaritore invece che un testimone dell’opera di Dio, l’apostolo propone alla folla di contemplare ciò che si è manifestato nel mistero pasquale di Gesù in piena continuità con tutta la storia di salvezza narrata dalle Scritture. Se per qualcosa è necessario abbandonarsi a un grande stupore, semmai, è per la nostra capacità di pervertire il valore delle cose, diventando complici della passione e della morte del Salvatore: «Voi invece avete rinnegato il Santo e il Giusto, e avete chiesto che vi fosse graziato un assassino» (3,14). La reazione dei discepoli al desiderio del Risorto di essere nuovamente — e in forma nuova — «in mezzo a loro» con il dono della «pace» (Lc 24,36) conferma quanta paura possa annidarsi nel nostro cuore a causa della morte e del peccato:

«Sconvolti e pieni di paura, credevano di vedere un fantasma» (Lc 24,37).

Lo Spirito che guida la predicazione apostolica e plasma ogni parola e gesto del Signore Gesù non vuole solo dimostrare «la colpa del mondo riguardo al peccato» (Gv 16,8), facendo ulteriormente piovere sul terreno sempre alluvionato dei sensi di colpa. L’evento della risurrezione è l’avversativa con cui Dio ha stabilito un limite alle acque della nostra desolazione, per irrigare tutta la storia — e ogni storia — con i fiumi d’acqua viva che sgorgano dal cuore trafitto del suo Figlio amato:

«Ma Dio ha così compiuto ciò che aveva preannunciato per bocca di tutti i profeti, che cioè il suo Cristo doveva soffrire» (At 3,18).

Entrare nella consolazione della Pasqua significa molto di più che apprendere la bellezza della misericordia di Dio. Per oltrepassare tutti i dubbi che sorgono — e che restano — nel cuore, occorre sperimentare il Risorto non solo come una parola da udire, ma anche come un corpo di cui poter partecipare insieme agli altri: «Toccatemi e guardate; un fantasma non ha carne e ossa, come vedete che io ho» (Lc 24,39). In questa esperienza, i necessari sentimenti non possono essere l’unico parametro con cui verificare lo slancio della nostra fede. Gioia e stupore devono essere sottoposti a decantazione per poterci condurre allo straordinario incontro con il Risorto dentro l’ordinaria trama dei gesti quotidiani:

«Gli offrirono una porzione di pesce arrostito; egli lo prese e lo mangiò davanti a loro» (Lc 24,42-43).

Se vogliamo realmente convertirci e cambiare vita, accogliendo senza timore la parola del Vangelo, è necessario anzitutto abbandonare ogni pretesa che la realtà vada modificata o epurata dalle sue ombre. L’uscita di scena di Gesù crocifisso e risorto dalla nostra vicenda umana è, infatti, l’occasione perché i cieli restino aperti e ogni uomo riceva l’occasione di conoscere l’amore fedele del Padre: «Bisogna che il cielo lo accolga fino ai tempi della ricostituzione di tutte le cose» (At 3,21). Nel nome dolcissimo e santo del nostro Salvatore siamo finalmente liberi di proclamare fino a che punto la vita affidata (anche) alle nostre mani sia un dono riscattato fin dal principio dalle tenebre del peccato e della morte:

«Di questo voi siete testimoni» (Lc 24,48).

Incontrare il Risorto non significa soltanto vederlo e gioire del fatto che «il Dio dei nostri padri ha glorificato il suo servo Gesù» (At 3,13). Tutto questo sarebbe vano se non avessimo in noi il dono del Risorto che «aprì la loro mente all’intelligenza delle Scritture» (Lc 24,45). La tenebra del Venerdì Santo è sempre in agguato nel nostro cuore! Ciò che induce a fare come i nostri padri - di cui Pietro dice: «voi avete consegnato e rinnegato… avete ucciso l’autore della vita» (At 3,13-14) – è proprio l’ignoranza delle Scritture o, più precisamente, l’incapacità ad aprire questo libro, comprendendone fino in fondo il senso che illumina e ci fa prendere in carico il mistero della nostra vita. È questa la prima nota che fa pure l’evangelista Giovanni proprio all’aurora di Pasqua «di buon mattino» (Gv 20,1): «non avevano infatti ancora compreso la Scrittura» (Gv 20,9).
Noi tutti siamo nella condizione di coloro cui Pietro rivolge la sua parola: «io so che voi avete agito per ignoranza» (At 3,17), Anche noi siamo nella condizione dei discepoli davanti al «Fantasma» Gesù:

«Perché siete turbati e perché sorgono dubbi nel vostro cuore?» (Lc 24,38).

L’ignoranza e il dubbio non sono però motivi per giustificarci né davanti alla durezza del nostro cuore né, tantomeno, davanti alla strettezza della nostra mente. L’ignoranza e il dubbio sono realtà che esigono da parte nostra una reazione e una scelta: aprirci o chiuderci a ciò che ignoriamo e a ciò che non vogliamo conoscere. E il contenuto fondamentale della conoscenza di Dio è il mistero della sua croce: «il Cristo dovrà patire e risuscitare dai morti il terzo giorno» (Lc 24,46). Davanti alle Scritture – ossia dinanzi alla Parola di Dio che interpreta e orienta la nostra vita – abbiamo la tendenza a chiudere il libro per chiudere la nostra mente e il nostro cuore a quel cammino ulteriore che Pietro riassume nelle parole:

«Pentitevi e cambiate vita» (At 3,19).

Il Risorto ci chiede ogni giorno di fare un passo in più come i discepoli di Emmaus, ma camminare – fare un passo – è sempre un aprire la mente e il cuore oltre tutto ciò che abbiamo già conquistato con la mente e il cuore. Riconoscersi ignoranti e dubbiosi, rimanere davanti al Risorto «stupiti e spaventati» (Lc 24,37) può trasformarsi nell’inizio di una nuova storia, segnata da due parole del Risorto: «Pace a voi» (Lc 24,36) e «voi siete testimoni» (Lc 24,48). Pertanto, la pace interiore e la testimonianza esteriore sono possibili solo a partire da un’apertura totale e sempre aperta a ciò che sconvolge i nostri parametri mentali e di cuore.
Il Risorto è colui che apre ma, soprattutto, è colui che ci mantiene aperti: «quando egli apre nessuno chiude, e quando chiude nessuno apre» (Ap 3,7). Ci sono, infatti, persone apparentemente aperte – come un fantasma senza carne né ossa (Lc 24,39) - rinchiuse però nella propria autodeterminazione e insensibili a ogni appello a ulteriori aperture. Il Risorto, invece, rende aperti nella mente per donarci un cuore spalancato, che non ha paura delle proprie ferite, ma le trasforma in feritoie per vedere la luce pasquale di un cuore che accetta il rischio di farsi toccare:

«Toccatemi e guardate» (Lc 24,39).

Si tratta di entrare nel mistero di una vita che si fa condivisione: «mangiò davanti a loro» (Lc 24,43) così che «possano giungere i tempi della consolazione» (At 3, 0) in cui si possa dire: «Ho aperto davanti a te una porta che nessuno può chiudere» (Ap 3,8). Questa porta siamo noi stessi in Cristo Gesù.

“Mentre essi parlavano di queste cose, Gesù in persona stette in mezzo a loro e disse: «Pace a voi!»”.

È ancora l’evangelista Luca che ci narra un’altra apparizione del Risorto. Non importa se sei in cammino per tornare a casa come i discepoli di Emmaus, o se sei chiuso in casa a Gerusalemme, come nel racconto di oggi: Gesù è libero dallo spazio e dal tempo, e proprio per questo ci è costantemente contemporaneo nel qui e nell’ora. E il Suo dono è la pace. Un uomo sente pace quando ha trovato ciò che stava cercando. Ecco perché Gesù saluta costantemente con la parola Shalom. Chi trova Gesù ha trovato quello che stava cercando.

“Sconvolti e pieni di paura, credevano di vedere un fantasma. Ma egli disse loro: «Perché siete turbati, e perché sorgono dubbi nel vostro cuore? Guardate le mie mani e i miei piedi: sono proprio io! Toccatemi e guardate; un fantasma non ha carne e ossa, come vedete che io ho». Dicendo questo, mostrò loro le mani e i piedi”.

La reazione dei discepoli è la reazione di chi è sconvolto da qualcosa di inaspettato. Ciò che ci dà la fede cristiana è qualcosa di inaspettato. Gesù non è il prodotto di un nostro bisogno, Egli è un imprevisto che stravolge la vita. Ecco perché la paura e l’eccitazione si impadroniscono dei discepoli lì presenti. Eppure Gesù mostra loro come c’è una grande continuità tra la Croce e la resurrezione. Le sue mani, i suoi piedi e il suo costato sono la prova che Egli è davvero Lui, e che non è un’allucinazione collettiva:

“Ma poiché per la gioia non credevano ancora ed erano pieni di stupore, disse: «Avete qui qualche cosa da mangiare?». Gli offrirono una porzione di pesce arrostito; egli lo prese e lo mangiò davanti a loro”.

La fede non può essere solo un fatto interiore, emotivo, psicologico. La fede o è un fatto o non ci cambia la vita. Gesù è talmente un fatto che può anche mangiare. Non c’è trovata migliore degli evangelisti per trasmetterci questa verità di fondo: la resurrezione è un fatto, non la semplice interpretazione di un fatto.